本文摘要：庄子的主要思想是什么？

庄子的主要思想是什么？1、哲学思想他指出，天人之间、物我之间、轮回之间以至万物，只不存在着无条件的同一，即意味著的“楚”；主张齐物我、楚所谓、楚轮回、楚贵贱，幻想一种“天地与我并生，万物与我为一”的主观精神境界，安时处顺，逍遥自得，而学“道”的最后挚爱，也唯有泯除一切差异，从“尚待”转入“无待”。在批判性方法上，把相对主义绝对化，改向谜样的理性主义主义。

2、处世哲学庄子指出人活在世上需旷达处之泰然，如“游于羿之彀（gòu）中，中央者，中地也；然而不中者，命也”（《内篇·德充八字》），羿,“古之善射者，夫得失相攻则天下皆羿也”，彀指利害得失，“故免乎弓矢之害者，自以为精，愿多己，及至不免，则自恨其谬而志伤神辱，斯没能达命之情者也”，中与屡试而“闻不可奈何而安之若命，唯有德者能之”（《内篇·德充八字》）。3、政治思想庄子和儒墨有一点相当大的有所不同，儒家墨家尊崇圣人，而道家则赞成尊崇圣贤。庄子赞成“人为”，理想的社会是所谓“至德之世”。

《庄子·不应帝王》：“南海之帝为儵，北海之帝为剌，中央之帝为混沌。儵与剌诛报混沌之德，曰：‘人均有七窍以影音食息。此独无，尝试挖之，’日挖一窍，七日而混沌杀。

”这是主张大自然，赞成人为的寓言。4、文学思想庄子主张“天人合一”和“清静无为”。

他的学说涵括着当时社会生活的方方面面，但精神还是改信于老子的哲学。庄子曾做到过漆园吏，生活贫困困苦，却鄙弃荣华富贵、权势名利，力图在天下大乱维持独立国家的人格，执着隐士无恃的精神权利。对于庄子在中国文学史和思想史上的最重要7a64e58685e5aeb931333366303130贡献，封建制度帝王最为推崇，在唐开元二十五年庄子被诏号为“南华真人”。

《庄子》一书也被称作《南华道德经》。其文章具备浓烈的爱情色彩，对后世文学有深远影响。

5、游世思想游世思想是庄子思想中一个最重要的部分。《庄子》三十三篇中，大多数篇章都牵涉到这个以游戏态度众生人生伤痛的主题，特别是在以内七篇讲得了解集中于。古代人谈论庄子较为推崇游世思想。

有人甚至说道，“泛舟”这个字就是一部《庄子》的中心。现代庄子研究，较为推崇道论而轻视游世思想。拓展资料庄子，姓庄，名周，字子毕（亦说道子沐），宋国蒙人，先祖是宋国君主宋戴公。

他是东周战国中期知名的思想家、哲学家和文学家。创办了华夏最重要的哲学学派庄学，是时隔老子之后，战国时期道家学派的代表人物，是道家学派的主要代表人物之一。庄周因崇尚权利而不该楚威王之聘为，生平只做到过宋国地方的漆园吏。

史称“漆园媚吏”，被誉为地方官吏之楷模。庄子最先明确提出“内圣外王”思想对儒家影响深远影响，庄子看穿易理，深刻印象认为“《不易》以道阴阳”；庄子“三籁”思想与《易经》三才之道有异。他的代表作品为《庄子》，其中的名篇有《逍遥游》、《齐物论》等。与老子合称，被称作老庄。

庄子的想象力十分非常丰富，语言运用自如，灵活性多变，能把一些错综复杂难言的哲理说道得引人入胜。他的作品被人称作“文学的哲学，哲学的文学”。据说，又辄归隐南华山，故唐玄宗天宝初，诏封庄周为南华真人，称之为其著书《庄子》为《南华道德经》。

参考资料：庄子-百度百科庄子的思想核心是什么？庄子的核心思想是“道”。庄子在哲学上，承继发展了老子的思想，指出“道”是客观现实的不存在，把“道”视作宇宙万物的本源。指出“道”是无限的、“自本子根”、“无所不在”的，特别强调事物的自生自化，坚称有神的支配。

他的思想包括着朴素辨证法因素。他看见一切事物都处在“无动而恒定，无内敛不后移”zhidao中，却忽略了事物质的稳定性和差别性，指出“天下莫大于秋毫之末，而返泰山为小；莫寿乎殇子，而彭祖为怀”。

拓展资料庄周的才学不能小视，然而其要本归入老子之言。故其著书十余万字，大多都是寓言。

庄子因崇尚权利而不该楚威王之聘为。后反感仕途，归隐著书，沦为先秦道家学派的代表人物之一。被后世敬称为道教祖师、南华真人、道教四大真人之一。

当时诸侯混战，星海天下，庄子不愿与统治者同流合污，之后辞官归隐，潜心研答惑道学。他大大承继和发展了老聃的思想，与老子相提并论“道家之祖”。

他把“贵生”、“为我”推向“约生”、“忘我”，归结天然的“道”、“我”合一。参考资料：庄子-百度百科庄子的核心思想庄子的核心思想是“道”，庄子是道家学派的代表人，思想精髓是主张“道德”，庄子承继和发展了老子思想,故历史上老庄相提并论，道家思想又称作老庄思想。一、无为而治。

庄子的无为理由，与老子几乎有所不同。老子的无为，其理由是反者道之动。也就是说，为了构建确实的最出色社会成果，你不要妄动而要遵循规律。老子的无为是为了莫不为。

而庄子的无为，其理由是万物（也还包括所有人）都是自由自在的时候才能相似快乐，管制就越多规矩越少就就越丧失自我，也就就越丧失快乐。所以任何非大自然的规矩，都是压制人的快乐的。二、逍遥游。

论快乐的两种方式。首先，庄子赞成礼和法，以及一切“普遍性”社会道德。

因为庄子指出，人与人是有所不同的，所谓的广泛道德，只不过是削足适履，压制人的大自然本性而已。所以，逍遥游的第一个层次，叫作万类霜天竞权利。说道万物各有其本性，本无所谓强弱。

只要他们都各自 充份而权利的充分发挥了自己的大自然能力，他们就同等快乐。比如小鸟的快乐就是枝头高歌，大雁的快乐就是千里迁移。

各有各的快乐，但只要都构建了自己的权利，那他们是等同于的快乐。拓展资料：庄子观点：挣脱外物的束缚与羁绊，或者说挣脱对外物的倚赖，才能逍遥游。不追求名利，不必须智巧谋划。哪怕是享有天下的君王，跟挽救德性的圣人神人至人比起都是微不足道的。

不争论所谓，不注重仁义。“仁义之端，所谓之涂抹，樊然淆乱”。

所谓只是源于于每个人的偏见，没统一标准，无人需要评判。有是就有非，因是因非，因非因是，争论所谓不如多元文化调和所谓。

不在乎功用胜败尊卑荣辱。多余即是大用，成就和亏败通7a64e58685e5aeb931333365666238一。不必而寓诸庸。不纠葛于轮回。

轮回一条，都只是躯体的变化而已，都是造物者的决定，善生则贤杀，决定去化。不故意探求。

生有涯，闻无涯，人固有所知道，知止其所知道。以上这些不理应的执着和执念，都是执着自己所爱好的，敌视反感的，都归属于“内伤其身”的益生子，伤害了德性。

无法这样无法那样，那么应当怎么样呢？只只剩：道家。天养，挽救天赋的德性。不得已而为之。

安之若命，决定去化，顺其自然。才全德不状。与万物人与自然并存，超过和悦而又安静的最佳状态。

治国之道，无为大自然，无私心偏见，使物自喜。参考资料：百度百科-庄子庄子的主要思想一、哲学思想庄子在哲学上，承继发展了老子的思想，指出“道”是客观现实的不存在，把“道”视作宇宙万物的本源。他说道：“道之真以明理，其绪余以为国家，其土苴以为天下。

”（《庄子·让王篇》）意思是，大道的真髓、精华借以明理，它的余绪借以管理国家，它的糟粕借以教化天下。又说道：“无以人灭亡天，无以故灭命，无以得殉名，恪守而必俱，是谓友其真为。”（《庄子·秋水篇》）意思是，不要为了人工而吞噬天然，不要为了世故去吞噬性命，不要为了贪得去身殉名利，恪守天道而不离失，这就是返璞归真。他承继和发展老子“道法大自然”的观点，指出“道”是无限的、“自本子根”、“无所不在”的，特别强调事物的自生自化，坚称有神的支配。

明确提出“通天下一气耳”和“人之生气之凝也，聚则维生，散则为杀。”他的思想包括着朴素辨证法因素。

二、政治思想庄子赞成“人为”，理想的社会是所谓“至德之世”。《庄子·不应帝王》：“南海之帝为儵，北海之帝为剌，中央之帝为混沌。

儵与剌诛报混沌之德，曰：‘人均有七窍以影音食息。此独无，尝试挖之，’日挖一窍，七日而混沌杀。”这是主张大自然，赞成人为的寓言。

另外，庄子赞成儒家的等级观念，儒家说道“君君臣臣父父子子”，庄子指出“道通为一”，指出道在万物，万物公平。三、文学思想庄子主张“天人合一”和“清静无为”。他的学说涵括着当时社会生活的方方面面，但精神还是改信于老子的哲学。庄子曾做到过漆园吏，生活贫困困苦，却鄙弃荣华富贵、权势名利，力图在天下大乱维持独立国家的人格，执着隐士无恃的精神权利。

对于庄子在中国文学史e799bee5baa6e79fa5e98193e78988e69d8331333366306438和思想史上的最重要贡献，封建制度帝王最为推崇，在唐开元二十五年庄子被诏号为“南华真人”。《庄子》一书也被称作《南华道德经》。其文章具备浓烈的爱情色彩，对后世文学有深远影响。

四、游世思想游世思想是庄子思想中一个最重要的部分。《庄子》三十三篇中，大多数篇章都牵涉到这个以游戏态度众生人生伤痛的主题，特别是在以内七篇讲得了解集中于。古代人谈论庄子较为推崇游世思想。

有人甚至说道，“泛舟”这个字就是一部《庄子》的中心。现代庄子研究，较为推崇道论而轻视游世思想。这一方面是因为现代学术研究有特定的问题意识，另一方面，也是因为游世思想或许只是明确提出一种规避对立的消极主张，有点乏善可陈。

当然，学术界非常重视“逍遥游”，但这是因为“逍遥游”牵涉到“执着精神权利”这一一般来说引发人们崇敬的话题。所以讲“逍遥游”实质是讲精神权利问题。

“游世”作为一种游戏人间的存活态度，则较较少有人不予推崇。拓展资料：主要成就庄周一生著书十余万言，书名《庄子》。这部文献的经常出现，标志着在战国时代，中国的哲学思想和文学语言，早已发展到十分玄远、高深的水平，是中国古代典籍中的瑰宝。

因此，庄子不但是中国哲学史上一位知名的思想家，同时也是中国文学史上一位卓越的文学家。无论在哲学思想方面，还是文学语言方面，他都给与了中国历代的思想家和文学家以深刻印象的，极大的影响，在中国思想史、文学史上都有近于最重要的地位。后世影响庄子最引人注目的，乃是于他明确提出的“隐士待人”之说道，庄子塑造成的人生境界，是最别致灵新的一种豪放。

于是以所谓“宠辱不惊，闲看庭前花开花落；应否有意，漫随天外云卷云舒。”在中国古代，没任何一个朝代，没任何一个学者，能对庄子核心内容的形而上学本体论不予发明者、发展。

战国时期的形而上学的庄子是现实的不存在的，但庄子的后世承继毕竟一条虚线。参考资料来源：百度百科--庄子庄周梦蝶展现出了庄子什么思想在庄周梦蝶中，庄子明确提出了人不有可能清楚地区分现实与虚幻和轮回物化的思想观点。庄周梦蝶，典出《庄子·齐物论》，它是战国时期道家学派主要代表人物庄子所明确提出的一个哲学命题。在其中，庄子运用爱情的想象力和动人的文笔，通过对梦中变化为蝴蝶和无语后蝴蝶始化作己的事件的叙述与探究，明确提出了人不有可能清楚地区分现实与虚幻和轮回物化的观点。

虽然故事极为短小，但由于其渗入了庄子诗化哲学的精义，沦为了庄子诗化哲学的代表。也由于它包括了爱情的思想情感和非常丰富的人生哲学思维，引起后世众多文人骚客的回响，沦为了他们常常作诗的题目。拓展资料：庄子以故事的形式回应展开了如下阐释：“昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。

自喻适志与！知道周也。俄然慧，则蘧蘧然周也。知道周之梦为蝴蝶与？蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶则无以有分矣。此之谓物化。

”其原文就是庄子一天作梦哭泣自己变为了蝴蝶，无语之后发现自己还是庄子，于是他不告诉自己究竟是梦到庄子的蝴蝶呢，还是梦到蝴蝶的庄子。在这里，庄子明确提出一个哲学问题——人如何了解现实。如果梦充足现实，人没任何能力告诉自己是在作梦。

在一般人显然，一个人在睡时的所见所感是现实的，梦境是幻觉，不现实的。庄子却以为不然。

虽然，睡是一种境界，梦是另一种境界，二者是不完全相同的；庄周是庄周，蝴蝶是蝴蝶，二者也是不完全相同的。庄周显然，他们都只是一种现象，它是道运动中的一种形态，一个阶段而已。

e68a84e799bee5baa631333431356630庄子在用一个最简单的寓言来解释一个人类最沈重的疑惑，即轮回问题。参考资料来源：百度百科——庄周梦蝶庄子哲学思想总结庄子哲学思想总结如下：一、庄子在哲学上，承继发展了老子的思想，指出“道”是客观现实的不存在，把“道”视作宇宙万物的本源。庄子把道和人紧密结合，使道沦为人生所要抵达的最低境界。

庄子指出，道是世界万物的本源，宇宙万物运动的法则，”道“是无形的，在时空上是无自性的。万物经常因类似的际遇而蓬勃发展而消失，道运作万物而自身却誓言消失。二、主张无条件的精神权利。

庄子主张以“无为”来大力地谋求确实的生命决心，也就是以精神上的打破把人从生命困境中释放出，指出人只有打破现实，打破轮回，打破世俗观念和习俗，通过“心斋”，“坐忘”，以自由自在，无拘无束的状态来超过精神权利境界。三、庄子主张顺从天道，而抛弃“人为”，抛弃人性中那些“伪”的杂质。庄子主张一切迎合大自然，福内敛处顺，知其不可惜而安之若命。

在庄子显然，确实的生活是自然而然的，因此不必须去教导什么，规定什么，而是要去除什么，忘记什么，忘记成心、机心、分别心。宣传、教化、劝告，庄子指出都是人性中的“伪”，所以要抛弃它。拓展资料庄子的主要成就：1、文学庄子一生著书十余万言，书名《庄子》。《庄子》在哲学、文学上都有较高研究价值。

它和《周易》、《老子》并称作“三玄”。《庄子》代表了先秦散文最低成就。

2、哲学庄子在哲学思想上承继和放e799bee5baa6e79fa5e98193e58685e5aeb931333431353237展了老子“道法大自然”的观点，使道家确实沦为一个学派，他也沦为了道家的最重要代表人物。作为道家学派始祖的老庄哲学是在中国的哲学思想中唯一能与儒家和后来的佛家学说分庭抗礼的古代最最出色的学说。3、思想庄子赞成“人为”，理想的社会是所谓“至德之世”。

庄子赞成儒家的等级观念，儒家说道“君君臣臣父父子子”，庄子指出“道通为一”，指出道在万物，万物公平。参考资料来源：百度百科-庄子老子和庄子思想的详1、挽救自己方法有所不同。道家的第一阶段是杨朱，通过“隐”，逃出人世，遁迹山林来挽救自己。

老子道家第二阶段，通过“道”，也就是宇宙事物变化的规律，让事情向着不利于自己的方向发展，来挽救自己。庄子是道家的第三阶段，庄子从“楚轮回，一物我”的高度来看轮回，打破现实的世界。

2、老子假无为，庄子真为无为老子思想的核心就是“无为而莫不为”，但是老子关心政治，总是为统治者出谋划策，“圣人处无为之事，行不言之教”。老子是通过“无为”而超过“有为”的目的，老子的“夫唯不争，故天下莫能与之争”，老子通过“不争”超过“花钱的目的”，老子思想中有权谋是不争的事实。庄子是确实的无为。

庄子道出胜败，道出名利，他不是假谨，而是明了。庄子主张“逍遥游”，人宝贵的是生命，生命的价值在于权利，这是庄子哲学的核心。

所以说道庄子是真为无为。3、老子寡情权谋，庄子善感人生。

老子的思想冰冷理智，变得不近人情。“天地不仁，以万物为刍狗，圣人不仁，以百姓为刍狗”，天地和圣人都不把万物和百姓当作一其实，反映了老子的寡情。

老子思想中充满著权谋思想，为统治者出谋划策“”圣人敢而闻，不知而名，不为而出（这里的圣人指统治者），“清领大国若烹小鲜”，“终不自为大，故能e68a84e799bee5baa631333431353433出其大”等等，老子的思想具有权谋，甚至是阴谋论，这是不争的事实。庄子的思想感性得多，《庄子》堪称是卓越的文学作品，“庄周梦蝶”就是充满着人生哲理的小故事。

庄子看起来无情，实际最有情。庄子思想的核心是“逍遥游”，人宝贵的是生命，生命最的价值在于权利。

庄子也是这样过自己的一生，他把个人权利，个人生命看得高于一切，人生权利才是庄子哲学所注目的。完全相同处：庄子思想就是指老子思想发展而来，他把老子的道发展成主观唯心主义，把朴素的辩证法发展沦为相对主义老子、庄子思想的共同点在于：他们都打破人生伦理价值层次，不推崇现实人生本性的区别。

他们探究的是人生最显然的不存在价值问题，也就是轮回价值的问题。他们凭着自己现实的人生体验，叙述了人生不存在客观而永恒的依据：道，所以，人们称之为他们为道家。

拓展资料：老子的道家启迪：1、遵道循德道和德，既是包含老子澎湃深远影响哲学体系的本源和基石，也是跨越其整个思想体系的脉络和主线。因此，要全面了解地解读其道家观点，首先，我们就必需要搞清楚道与德的含义与关系。道不仅是宇宙之道、大自然之道，也是个体修身养性、完备人格的基本方法；德也不是一般来说说道的道德或德行，而是修行者应当不可或缺的为人处世的方法。

两者之间呈现出一种辩证统一、相辅相成的关系，德是道的基础，道是德的升华。没扎实的德做到基础，对个体而言，别说齐家治国，就连平时的为人处世，也都无法展开。而反过来，有道之人，毫无疑问又为德的构成建构出有了较好的外部条件，很更容易让个体在享有宁静心境、俗世人生的同时，修身养性、出已约人，最后实现理想人格的大大发展和完备。

而从或许上来说，老子的众多道家观点，都是创建在道与德的前提和基础之上的。2、无为而饲无为之说道，是老子哲学思想中十分最重要的一个命题。特别是在是针对阶级来说，老子明确提出了无为而治的看法。

“道经常无为而莫不为”“是以圣人处无为之事，行不言之教。”“为无为，则莫不清领。

”“爱国治民，能无为乎。”“上德无为而无以为。下德无为而有以为。”说道的都是统治阶级在治国理政方面，要遵循天道，顺从大自然，从而以逸待劳，超过无为而治、天下太平的效果。

而衍生到道家方面，我们之后难于得出结论无为而饲的灵感。本来人生在世，无论是谁，都要面对生老病死的大自然之道。

因此，在身体的维修方面，只要按照规律，顺其自然，就能超过目的，几乎没适当去过分成之。所以，日常生活中，并没适当过分故意地坚信和执着所谓的保健之术。而应当不吃则不吃，该喝则喝，该工作时工作，该睡觉时睡觉，这样才能在无为而饲之中，构建健康长寿的目标。

3、虚静死守中老子在论述芸芸众生如何理解大自然、面临社会时，直言不讳地道出有，只不过，无论天地还是圣人，对个体而言，并没什么仁爱之心，而只是像对待动物一样让大家自生自灭。进而借出风箱的比喻明确指出：“天地之间，其言橐迭乎？虚而壮烈，一动而愈多出有。

多言数穷，不如死守中。”意思是说道，天地之间，岂不像风箱一样，空虚而不耗尽，就越煽动风就越少，生生不息。

所以，做人也要像风箱那样，维持虚静死守中的状态。这不仅是一种生活的态度，堪称一种人生的境界。

当我们在生活中，面临纷乱简单的人和事时，需要始终保持一种清静无为，淡然优雅的较好心态，那么，我们将不会沦为生活的智者，就总有一天会有什么想不开的事，过不去的努。只不过，生活中，很多时候与自己过不去的，并不是别人，刚好是自己。为此，我们要时刻留意调整心态，在恬淡每每之中知足常乐，享有身体健康。

4、少言多行老子在其阐述当中曾反复强调少言多行的道理。“悠兮，其贵言。功成事欲，百姓均曰我大自然。”说道的是圣人管理国家，并不过多的发号令。

夺得人们的疏远赞誉。“不言之教，无为之益，天下希及之。”“天之道不争而善胜。不言而善应。

”不言胜有言，只不过，在好多时候，我们所必须的，堪称一种寂静胜有声的特殊效果。至于“信言不美、美言不信。”“知者不言、言者不知。

”等这些经典之语的道理，更加显不言自名，很更容易解读。联系到现实生活中，我们总会遇上一些讨厌夸夸其谈者，虽然花言巧语说道得天花乱坠，可话说多了，不免又不会经常出现差错和纰漏，结果往往又不会言不由衷、适得其反。

因此，对一个确实有修养者来说，一直不会做谨言慎行、少说多做。这样，既能修身养性，也能便于人际交往，从而对十分不利于个体的身体健康与发展。

5、高调稳重在自己的著作当中，老子曾不厌其烦地告诉他大家，在为人处事方面，一定要做高调稳重。如果说“生而不有、为而不恃、功成而弗居”就是指正面特别强调高调的重要性。那么，“企者不立、跨者敢、自见者未知、自是者不彰、自伐者力阻、自矜者不宽”从相反警告人们无法自低可笑、自以为是。

“功成身退天之道”；“圣人后其身而身先，外其身而身存”；“是以大丈夫处其薄，不居其厚，处只不过，不居其华”。可见，为人高调稳重的重要性。老子还借海纳百川的道理来形容高调稳重的重要性；“江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。

”甚至还不忘把高调稳重同人的轮回联系一起：“敢于不敢则杀死，敢于不肯则活着。”而在现实中，也只有做“知足不辱，知止不殆”，才能构建自己的人生价值。

参考资料来源：百度百科-庄子百度百科-老子-老子的道家启迪什么是庄子的齐物论思想一、对概念的不存在以展现出“非彼无我，非我无所取”，凡事凡物都有比较的两面，都以“极”的形式不存在。庄子齐物思想牵涉到所谓，e799bee5baa6e59b9ee7ad9431333431353261寿夭，成毁，美丑，彼此，物我，身心，大小，得失，安危，轮回，若无等对待概念，庄子指出这些对待性的概念都具备相对性，表面性和不真实性，而相对性是相对于较为的方面，角度，标准，时间和地点等等。“以道观之，物无贵贱”万物无不大无不小，从与道同体的至人的观点看，显然不不存在所谓此物与彼物的区分，因此更加不不存在所谓的贵贱之别。

但是，作为万物中之一物的人总是以己为贵，以人为淑女。正是因为凡事凡物都有“极”，都以”两行”的形式不存在，所以人们观点不一，面临生活与现实，呈现各种有所不同的情态，“然疲役而不之其所归”“其行尽如驰而莫知能止”。

但事实无论怎样争吵，“如求出其情与不得，毋损乎其真为”。所以无不如以道观之，万物楚一。而事实上万物含有的彼此对待因素是客观存在的。“非彼无我，非我无所取”认为凡事凡物都有“彼我”，没“彼”就没“我”，反过来，如果没“我”，“彼”也无法获得呈现出，“彼我”相辅相成，无法分离出来，解释对待概念相互依存。

“故有儒墨之所谓，以是其所非而非其所是”这里提及了所谓的矛盾不存在。有了所谓以后，人们自以为“是”，驳斥他人观点，“是其所非”，“有为所是”。这一句式早已某种程度反应比较概念相互差异性的状态，而是说道比较概念开始交叉开始相互起起到。“物无非彼，物无非是”，“彼出于是，是亦因彼”更为深刻印象的解释“彼是”互为因，“彼是”包含“物”，“彼是”无法分离，相互依存，面临这种情况，再行做到“孰是孰非”的定论，就没意义了。

人们在这多样化的世界里“与接为可分……与物相刃相靡”，与其这样，还不如“游心于物之初”，与道为一，与道同体，逍遥自在。二、主张打破对待概念，构建“道通为一”，达于“齐物”面临对待概念的不存在，主张“和之以所谓而休乎天钧”，以“同所谓”“同然否”的态度去对待人们所做出的所谓，然否的区分，这样之后可以休心于天（作为整体的世界或道）这个极大无比的转轮之上（即安命）。面临所谓彼此的区分，庄子得出这个道的层面上的方法，必须以心体道。面临所谓纷乱的世事，与其沉浸于在“此是彼非”之中，不若派出播种，打破彼我，改过自新“对待”，而构建“道通为一”。

把天地间的万物齐一观之，没所谓，彼此，对待，这样就较少了世事的纷乱，较少了“大知闲闲，小知间间”，也较少了“与接为可分，日以心斗。”“道通为一”和”齐物论”的本质是打破所谓，轮回等对待的概念，容许有所不同方面的差异性的不存在。

认同，容许并多元文化这些差异性的不存在，以“参差”为“楚”，亦是“刮起万有所不同，咸其奈何也。”“楚”是一种打破的精神，是同于大通的境界。

只有打破世俗播种彼此的辨争，才能随化适境而无待隐士。三、“以明”是“楚万物”的方法和境界齐物论主张打破所谓彼此，构建道通为一，达于“齐物”。那么，“以明”是达于“齐物”的方法。

“以明”概念是在相反论证中明确提出来的，作者首先认为世人执著于是是非非的争辩，“终生役役而不知其顺利，然疲役而知道其所归”而无法超过齐物隐士境界。于是作者明确提出“以明”当作超过“齐物”的方法。从事物自性来看，天理是齐同的，“以明”就是要物各任其分，在其本性范围内尽兴充分发挥，呈现出本然天理，从这个看作，万物是一同的。“以明”就是拒绝人们不作到“以道观物”，看见事物本源，因为从本原来看，万物都是一样的，无所谓播种，这样就能改过自新所谓，齐同万物，超过齐物隐士的境界。

四、以“道”观物，以“心”观”道”“以明”是超过“齐物”的方法，那么要使人们在心灵上倚靠“以明”，进而去找到万物的本然之理就是要以“道”观物，以“心”观道。“道”与“道枢”，“的环中”等概念涉及。《齐物论》篇云：“彼是莫得其偶，谓之道枢。”从“道枢”和“的环中”两个概念可以看出来“道”是打破所谓彼此，立有枢要和环中方位的，不陷于所谓自性的争辩之中。

那么，用这样的“道”来观照万物，则万物无是无非，无彼无此，万物一同。庄子明确提出“齐物论”思想，指出“以道观之，物无贵贱”。指出“道”打破所谓界限，改过自新一切差异。

同时，庄子以心观道并体道。拓展资料：庄子不仅认为了对立双方的相互依存和转化成，而且更进一步说明了一切事物都是在相互对待的情况下，取得了各自的规定性。世界上没孤立无援的存在物，一切事物都是在与各种事物的互相僵持中不存在，都是在周围的环境中获得自己的规定性。对于事物运动变化的原因，庄子指出就在于事物自身。

万物运动不绝，而运动的动力在于事物自身，庄子称作“自化”。庄子哲学中也不存在着坚称差异的诡辩论，他的辩证法和诡辩论往往交织在一起，这是庄子哲学的一个最重要特征。

庄子对于事物及其属性的相对性的揭发是入木三分的，但他说明了了事物不存在的相对性，却又把这种相对性绝对化。从而得出结论“是亦彼也，彼亦是也，彼亦一所谓，此亦一所谓”的结论，“彼”与“是”几乎等同于了，它们各自的规定性和稳定性的一面全部被中止、掩盖了。因而也就彼此无差别，于是明确提出“两岂”之说道。

这样就将矛盾的双方简化二为一，辩证法也就变为了诡辩论。庄子生活在一个充满著白热化简单的对立的社会现实之中，这就要求了他对各种对立有沉痛的感觉。他在说明了各种对立的过程中展现出了非常丰富的辩证法思想；但庄子又渴望对痛苦的对立现实的众生，于是幻想并论证无对立世界的不存在，执着一个无差别的境界，这就使庄子的辩证法滑向了诡辩论。

庄子脱逃现实的理想窒息而死了其辩证思维，使其彼是互为因、万物迁流的辩证法流于万物为一的诡辩论，使其非常丰富的辩证法思想丧失了理应的光彩。

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